中学生快读读后感多篇

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曾经读过一本散文，书名叫《琦君散文》。我认为它的美不但在于情感的优美，而且字里行间所流露出的是作者深厚的语言文字造诣。

我一向很少读现代人的文学作品，他们写的那些离我们太远太远了，没能达到我的欲望。在我们刚刚开始搞这个研究性课题时，我才认识到了琦君散文中所蕴含的美。我被她的作品中所透露出的那种对故乡和童年生活的怀念以及与生俱来的对母亲的爱深深地感动了，于是便对她以及她的作品系以一种同乡人的情愫了。

从中，我发现人的情感一旦置于十分真切的程度便有了不能忘却的记忆，是琦君在寻找家乡的梦，还是家乡的梦在萦绕着琦君，剪不断，离还乱。我所佩服的正是琦君还能记得她的童年，她的家乡，她的亲朋好友。那不像征虚无缈缈，更不象征幻灭，却给我一种踏踏实实的，永恒的美的感受，美的回忆。酸、甜、苦、辣这四种人生的调味剂，我在研究琦君散文的过程中都一一的体验到了。虽然这四种调味剂很普通，但我却在普通中尝到了不普通的一面，酸中带着点甜，苦中渗透着些辣。

在当今物欲横流的社会里，我们感到金钱正在迷惑大家的双眼。人们在金钱的世界里任意疯狂。

《傅雷家书》真是教育子女的一本好书，同时也应该是作子女的了解父母的一本好书。子女可以通过这本书了解自己的父母，父母可以通过这本书了解自己的子女，傅雷在信中所写的每字每句已经成为经典，永垂不朽的经典。

傅雷不愧是好父亲，能以如此的心态和耐心来教育孩子。傅雷究竟是如何有这种力量呢?这种伟大的父爱可以说影响了傅聪的一生，为傅聪走向未来做出了铺垫，打下了坚实的基础。因此，傅雷所写的这些书信也就是非常重要的，给傅聪上了一堂人生课，让他知道如何在这个世界上生活。

傅雷作为父亲，对子女的情感是十分丰富的，他对子女从不苛刻。而且他对傅聪的音乐事业十分的重视。傅聪事业的点点滴滴都非常的在乎，这让傅聪十分的感动。

其实，我们身边的父亲也跟傅雷一样的平凡与伟大。我们的父亲也是经常为我们的生计，为了我们的`学习，为了我们能上一个好的学校，为了我们能拥有好的成绩，使得自己的头发都白了，费尽了心血，这是真正的伟大，这才是真正的父亲!傅雷可以说是千千万万个父亲中的一个杰出的代表，他的对子女的充满爱心的心理使得他的子女可以健康的成长。

傅聪的母亲在信中也扮演了重要的角色，她也给她的儿女写了好几封信。信中充满了对子女的关心和怜爱。同样，她对于傅聪的音乐事业也非常的在乎，这也同样让傅聪十分的感动，他也明白了母亲的爱对他有多重要。

这本《傅雷家书》真的让我懂得了非常多的道理，也让我更加了解父母的心理都在想着什么，这让我可以更好的和父母沟通。

我太感谢这本书了，真正的父母的爱之书!

《论语》之美，美在其语言。

因是“直录”，所以铺张润色，反失其真。“章既简短，辞已质朴”。所以，“质朴”是其语言之一美。

如“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“巧言令色，鲜矣仁。”等等，基本都是口语，明白易懂，文字简括。虽没有充分展开论证，却能把孔子的思想完全表现出来。

虽则“文简”却是语长，虽是“质朴”却是含蓄，“文缓而旨远，余味曲包”。因此，“诗味”是其语言之二美。

因孔子生活的时代，春秋诗性文化风韵犹存，加之孔子及其弟子良好的“诗学”修养，使得《论语》的语言有着浓郁的诗味。例如“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”“乐其可知也：始作，翕如也;从之，纯如也，曒如也，绎如也，以成。”等等，语言简约，却是旨意有余，其味黯然而长，其光油然而幽，给人以悠然神远之感。

由于孔子对现实人生有着深刻的体察，因此《论语》中有很多富于哲理性和启示性的警句格言，有些语句堪为诗与哲理的完美结合。因而“理趣”是其语言之三美。

文字间立论的新颖，分析之深入，总能以其警策的力量推动着读着与作者一同思考、探索生活的真谛。例如：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”以及“益者三友，损者三友”“益者三乐，损者三乐”“君子不器”……其语言总是深入浅出，隽永有味，善用譬喻，把抽象的哲理凝聚于具体的形象之中，使深奥的理论文字兼具盎然的诗意，是诗化的哲理，是哲理化的诗。

学者梅俊道指出，强烈抒情的表述语言、凝练含蓄且哲理化的格言、丰富多彩的修辞手法、简练的动作神态语言描写，《论语》“遣辞简约，准确传神，真可谓以一当十，字字珠玑。”其上乘的艺术效果，给人以淳美的享受。

《论语》之美，美在其人物。

有人说，一部《论语》是“当之无愧的传记文学的祖型。”在记录语言，写人叙事时，注重于人物精神面貌的描写，给我们呈现了面貌清晰、性格鲜明的众多人物形象。

首先，是用静止的描写来细致刻画人物。“子之燕(宴)居，申申如也，夭夭如也。”写孔子闲居在家，衣冠整齐，容貌舒展安详，神态和悦轻松。描画了一位从容儒雅的孔子。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”则直接通过孔子的语言，表现了孔子的好学之求，育人之怀，以及谦虚之德。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”一句，更是为我们呈现了一个完美的孔子形象，温和而严厉，威仪而不凶猛，恭谨而安详，真可谓达到了中庸至德，是能居于仁之宅，立于礼之位，行于义之道的君子。

第二，是在具体的事件中表现人物形象。例如《先进》篇的《侍坐》章，在这段具有文学意义的记事文中，不但写出了孔门师徒闲谈之时的活泼从容的气象，而且从各人的谈话中还表现出了各自不同的性格：孔子态度的亲切，思想的睿智，胸襟的开阔;子路率然而又浮夸;冉有谦虚且自知;公西华虚心向学又长于礼乐;曾皙优雅潇洒而快乐自足。尤其是那一句“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”既是表达曾皙，同时也是表达了孔子对于“仁”这一美好理想的追求。在美丽的春天，在诗意的微风里，顺应天时，没有争伐，自由自在，在天地间自由呼吸，等待着自己的价值得以实现，这是儒家最终希望的人生的样子。一章之中，每一个人物都形象丰满，生动鲜活。

第三，是在与人的交往中展现细腻的情感。孔子与子游交流时知错能改，与阳货 ……此处隐藏1922个字……架在裂缝之间的时候，能看出来他是蛮费劲的，所以他不会像成人那样还要坚持的说，大家安心过桥吧，而是说：“你们快从我背上爬过去，快从背上爬过去呀!”因为他很费劲，不赶紧过，他会受不了的。

从救人，到离开村庄，奔奔就像我的儿子在外跟小伙伴一起玩冒险游戏那样，所有的事都是一个男孩冒险的情绪自发而起的，并不是成人世界中，我必须要帮助别人这种先入为主的道德定义做出选择的。而孩子，就是在冒险当中，帮助了别人，而别人因为帮助又下意识的感谢，这样彼此互动中，潜移默化的形成了价值观，道德观和世界观。

现如今我们的很多给孩子的动画为什么不好看，因为创作者是以一个成人的角度来创作孩子角色的行为准则的，我应该做什么，不应该做什么，而不是像孩子那样，其实做这些事的动机并不是多么伟大的动机，即便弘扬正能量，设计帮助别人的桥段时，也应该是把情节设计的更加生活化，自然一些，帮助别人的过程，也是一个男孩成长历险中遇到一个很有趣的事，而从很有趣的情节入手，从孩子的兴趣入手，给孩子自然而然的融入建立价值观，才是好的给孩子看的动画。

通过《童话往事》，我又重温了很多80年代那些很多国外的译制动画片，会发现那时的动画片，虽然面对的是普通观众，但是其实在艺术表现方面，有着很多的探索。

如这部美国动画《小不点》每部正片结束后，播放教小朋友如何利用身边常见物品制作手工玩具的片尾小彩蛋动画的片头：在记事本上，除了手写的那几个单词外，火柴，铅笔，硬币掉下来补足了每个单词缺失的字母这种表现方式，就很有定格动画的艺术表现性。

还有这部《伟人小传》世界名人故事大汇编，看了书后，勾起了我的回忆，有很多集，都是用动画的形式，把著名人物的肖像画一点点的转化成了动画人物这种动画常用的动画形变的表达方式，(片源暂时没找到)

我印象很深的就是有一集介绍的航海家麦哲伦，就是把麦哲伦的肖像变成了卡通形象，当时对那种卡通化的麦哲伦形象记忆尤为深刻，大大的鼻头，很富有喜感。

还有这部《猫人沃尔特》，情节就是真实世界中一直叫沃尔特的猫总是想象着自己成为动画中神勇无比的各种角色，这部片子的最大特点是实拍和动画的相互切换，虽然切换的方式不是那种特效或者充满想象力的动画转变方式，但是这部片子却运用了剪辑学里很典型的“动接动”的方式很自然的从实拍切换到了动画画面，也就是说上一个镜头中真实世界中猫从高处扑下来，然后下一个镜头就是动画化的猫从高处跳了下来。虽然没有过度的特效，但是当时来看，镜头转换的一点也不突兀。这也算是一种在动画片中的艺术尝试与创新。

还有很多动画都尝试了不同的画面表达方式，确实让我觉得我们那时会幸福很多，因为这些动画在通过一个很普世，很生活化的故事方式默默地给我们丰富了艺术审美。而现在我个人觉得在动画圈艺术性表达上，在动画商业市场中，很多动画商业的完全商业化，只要赚钱，不去试探性做些不同艺术表达性。而学院里，很多玩动画的艺术家们，却把自己的艺术性盲目的拔高，极力的标新立异。很少有像早期动画这样，把艺术性和商业性做一结合的常识性动画.所以真像很多人说的那样，我们的动画艺术，学校和市场真是脱节的，而更严重的是，大家互相还都不待见。

最后，我再回到情怀这个事上再唠唠，拿到书后，我把儿子叫到身边，试探性的跟他介绍了些动画。问他喜欢不喜欢，因为我不是一个特别自恋，爱陷在自我回忆中的人，我一直觉得社会在发展，人要往前看，不要总是标榜以前的东西是经典。但是，当我跟儿子聊到很多动画的细节的时候，我发现依然有很多细节和情感，在这个时代下的孩子依然会产生兴趣，细细想来，最主要的原因，还是因为动画所表达的情感，还是人类最原初的情感，这种人类最原初的情感，是不管时代怎样变化，都不会改变的。反过来讲，也就是说为什么做动画的人一定要怀有一颗赤子之心，因为你一旦没了那份“人性”，你就做的东西也就没法通“人性”了，那让在“人性”能量丰富阶段的孩子看，也就没法喜欢了。

再说到这本书吧，我承认自己是80后，所以看到这本书后，会有着天然的好感，但是让我最感动的地方，不仅仅是对一份回忆的追溯。而是感慨，还有这样怀着原初的梦想去做这种在很多人看来或许没有“价值”的事。但同时，我也感激如今的这个时代，很多人在质疑先进的时代，但是我其实是对这个时代总体怀有很大的感激。因为互联网，因为社会制度的进步与发展，才会让关中阿福哥和他的小伙伴们这样有情怀的一群人能有办法，有空间作出这样的书，每个时代，都有有情怀，不浮躁的人，但是也正因为如今社会的发展，让大家有更多的机会去做一些有意义的事。互联网时代，浮躁的东西是多，但是只要静下心，大浪淘沙，总能发现这样的金子，而这些有情怀，有思想的人和事，通过互联网，能让大家有机会接触到。就像关中阿福哥，我也是听了《日谈公园》，才找到他，进而还发现是老乡!

每个人对动画的定义都不一样，就像在我们学校，有的艺术家和老师，把动画归为一种艺术的表现手法与方式，通过动画，可以做传统的艺术，可以做实验艺术，可以去延展装置展示。

而对于我这个普普通通的小城市上来的人来说，动画于我而言，就是小时候每天六点半端着板凳守着电视的那一个个下午，还有那些因为学习和看动画片和父母的一次次博弈。那时经典的动画片所潜移默化渗透的价值观，到现在还在很多地方影响着我自己对于生活，爱情，亲情的态度。如今，它又成了我和儿子两代人减少代沟的一个很好的媒介。未来，我也希望动画片能成为儿子长大后无论顺境逆境精神世界中可以自处的那一片绿洲。

《三字经》是中国古代启蒙教育的著名教材，自南宋以来，已有700多年的历史。全书三字一句，有两句一韵，共有一千多字。所以，它也是部儿童识字课本，包括教育、历史、天文、地理、伦理、道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。　　《三字经》含有丰富的典故，知识性强，全书充满积极向上的精神，是国学精粹中难得的启蒙读本。　　《三字经》的第一句是“人之初，性本善。性向近，习相远。大意是人刚出生时，本性都是善良的，彼此之间没有多大差别。性情也都差不多，只是由于后天的环境和教育的不同，习性便有了千差万别。这句话给我们的启示是这样的，有些人长大后还象小孩子一样善良了，有些人却不是，这跟生活环境很重要，要是爱学习的同学交往，从小培养优秀的品质，改掉不好的习惯，这样才能健康快乐的成长。　　还有一句是：“玉不琢，不成器。人不学，不知义。它的意思是刚采出来的玉石，如果不经过打磨，就成不了精美的玉器。一个人如果不努务，就不能明白事理。不经历风雨，是见不到彩虹的，玉在没有打磨之前，也只是一块普通的石头，人也一样，只有经过磨炼才能成为一个有用的人。　　还有一句是这样的“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。仁、义、礼、智、信是做人的五条准则，也是中国古人对人格的要求。这五常，不仅是古人所推崇的，也是现代人所要具备的素质。　　《三字经》里每一句话的含义都非常深刻，是短短六个字的句话，可以让我们领悟到很多大道理。我们要从此书里，学习前人的智慧，丰富自己的人生。

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