纯粹理性批判梳理

课堂PPT梳理：

从休谟的怀疑主义的经验论说起：

唯理论：对于纯粹理性的先验运用，对于理性世界的理想构造，理性按照自己的理想目标设想世界应当如何，且认为能够主观思维推导出客观世界。

经验论：强调经验观察的重要性和基础性，强调理性没有超出经验意外的运用

休谟：我们的认识不能超出感觉经验的界限和范围加以运用

在《人类理解研究》中休谟通过运用经验论的为认知划界的原则，对独断论以及因果必然性的只是新年给予了质疑。

经验主义认识论的基本原则：任何命题的真假能切只能通过直接的感觉经验来判断，感我感觉经验到的才有真假可言，与我们感觉经验相符的才是真的。

休谟对于知识的分类：

1.观念间单纯逻辑关联的知识（依据严格的矛盾律可以完全分析得知）像数学与几何学

2.事实的知识是观念之间的实际关联的知识，不能完全依据观念之间的逻辑关系分析得出，而必须通过实际的经验。（历史学，地理学，物理学）

第一类演绎的知识我们不能思考它们的反面，否则这是明显的矛盾。对于后者，我们可以思想他们的反面。

休谟问题的实质：知识的普遍必然性的根据或者保证是什么？其根本指向了普遍必然性事实知识背后的认识机制。

休谟对于问题的解决：

1.明确问题：普遍必然性的知识根据是什么呢？

2.分类：如果是归于第一类的问题，那么问题就解决了。否则还是由经验得知的

3.讨论：如果我们把这种经验到的事情说作是普遍必然的，这必定是不可能的，因为我们认识到的是基于我们经验上的目前的认识，不能将其推广到普遍必然的程度。

4.结论：普遍必然性的只是判断实际上是习惯性心里联想的产物，久而久之我们形成了一种思维惯性，将二者联系在了一起，从而形成了一种普遍必然的因果关系命题。

康德“哥白尼式的革命“：

康德实际上为知识确立了主体性标准，知识不再是朴素的、单纯的客观知识，首先带有主体性。人的认识过程也不再是单纯的被动的存在，而是积极的一方而恰恰因此才能建立起属于自己的特点的知识。

认识的过程不是我们的认识官能简单地去符合认识对象或者反应认识对象，而是尹我们自身作为前提条件去认识对象，无论是过程还是结果都具有鲜明的主题特征。

先验感性论：

我们的感觉认识能力不再是单纯的被动，而是具有自己特殊的感知对象的方式——空间和时间。我们凭借空间和时间来特殊地感知我们的认识对象。获取各种感觉印象的能力。

先验逻辑论：

1.先验分析论

对知性认识能力的分析。是我们获得各种经验知识的能力。

针对休谟对于因果必然性事实知识的怀疑，康德认为，因果必然性当然不是事物本身所特有的，但也不是单纯的主观习惯性联想的产物。它是基于我们特殊的空间、时间感性直观形式的感觉印象呈现，并用特殊的知性认识能力把握对象的方式建立起来的。在以上的主体条件下具有客观性和普遍必然性。

2.先验辩证论

对理性能力的分析。

在进行对自身、事物自身、涵盖二者的整体进行上溯推理时，存在了三个先验理念——灵魂、世界和上帝。

在认识的过程中，无论实在感性认识上还是知性或理性认识上都存在着主题特殊的认识能力或认识倾向，那么认识就不再是单纯的映像，是“我们“所认识到的，知识属于我们的或者说人类的经验现象世界，不能认为这就是事物本身的样子。

康德把存在分为两部分——本体和现象。前者指事物自身，后者指我们只管感觉到的也包括通过知性和理性能思维认识到的。

现象界是我们作为认识主题所能够把握的，本体界则超出 我们能够认识的范畴。本体构成了认识的界限概念，标志着我们认识的主体界限。

先验幻相：

当我们企图超越主题界限去认识事物本身，我们会产生认识上的幻相，包括对于本性以及灵魂的种种独断论，也包括对事物本身和世界的独断论，也包括上帝的独断论。

先验唯心论：

我们认识到的仅仅是我们可以认识的，在该意义下其显然不是本身，从而是唯心的。

经验实在论：

虽然我们是主观地去认识，但这不能仅仅看成一种主观观念性的存在，而是虽然不具有物自体的客观实在性但是又我们经验的客观实在性。

康德思想的关键：要求认识仅仅活动在我们的经验范围内，在这里寻求认识的确定、甚至是客观实在性。

康德对主题认识能力的分析与限定

认识的综合：我们用本身的认识条件对认识对象进行加工处理，这个过程称为认识的综合。

先天综合判断：

由于认识的综合形成的有关对象的客观、普遍的知识被称之为先天综合判断。

三类：

1.纯粹数学

2.纯粹自然科学

3.纯粹形而上学

对象具有严格统一性，但是感性直观不能呈现为统一的对象。知性的自发综合活动将杂多的感觉印象甚至是概念统一为一个具有明确规定性的、单一的对象，由此我们有了确定的对象知识。

综合概念的核心是统一性。

不同于笛卡尔通过彻底怀疑发现自我，康德通过先天综合判断发现对于一切对象知识能够成立的先行条件的主体——自我。

对象的统一性来自于主体本身的自我同一性。

这种先验统觉的意识对杂多表象的综合不是一种主管意义上的综合，即期产生的不是一种完全基于主观心里联想济能的各种表象之间的联结，其产生的是统一且同一的对象，对象的客观性保证这种综合是客观的综合。

所谓自然规律不如说是我们作为认识主体而言认识到的规律。简而言之“人为自然立法“

自然合规律是因为我们作为主体不能超出我们的经验范围来进行判断。自然规律是从属于认识主体的，是用知性建构起来的，不能认为是自然本身的性质。